Лекция 17 – Истинският и фалшивият Аз
Липсата на перфектна отзивчивост води до чувство на намеса. Средата вече не се адаптира към детето, сега детето трябва да се съобразява. Детето може да се наложи да изостави собствените си желания, за да се адаптира към това, което е налично. Спонтанните нужди и жестове трябва да бъдат адаптирани към реалността. Този сблъсък причинява фрагментация на аз-а в „истински“ и „фалшив“ аз.
Изследвайки концепцията на Уиникът за „истинското“ и „фалшивото“ аз, можем да открием, че неговите творби са толкова вкоренени в екзистенциалната теория, колкото и в психоанализата. За Уиникът истинското и фалшивото аз представляват диалектическа концепция, в която всяко определя другото в контраст. За да говорим за „истинско аз“, ние имаме предвид това преживяване на бебето, което произтича от неговата собствена уникалност на битието. Това състояние на съществуване Уиникът описва като „спонтанен импулс“, който поражда „спонтанен жест“. Технически това не е същото като да се каже, че този спонтанен импулс е проява на нагона, защото Уиникът, подобно на Клайн, смята, че нагоните не са непременно известни като вътрешни за бебето от самото начало. Той твърди, че изискванията идващи от То могат да бъдат известни като такива само дотолкова, доколкото егото е достатъчно развито, за да понася възбудите идващи от То. Преди това нагонните изисквания могат да бъдат изпитани като външни; например гладът, преживян като лишаваща гърда.
Под въпрос в контекста на „истинското” и „фалшивото” аз не е структурната организация на егото и То, а по-скоро обектната връзка между селфа и другия; другият е обектът. Не забравяйте, че Уиникът не е имал предвид обекта vis-à-vis селфа, а вместо това специфичния аз, който е уникален за всяко дете спрямо конкретния обект, в този случай майката, която е отгледала детето.
Тази първа обектна връзка между бебето и майката предлага на детето култивирането на собствената личност на детето от „достатъчно добрите“ държащи и удържащи функции на майката. Тя предоставя способностите на бебето, които все още то не може да изпълнява самостоятелно, и го прави, надяваме се, по начини, които насърчават уникалните потенциали на детето над собствените и желания или нужди. Относителният баланс между спонтанното аз или „истинското аз“ на детето и адаптивното аз или „фалшивото аз“ на детето е това, което се отнася до патологията.
Това взаимодействие на „истинското аз“ и „фалшивото аз“ може да се използва за установяване на класификация на „фалшивите аз-организации“:
1. На първо място, в една крайност човекът е доминиран от фалшивото аз, тоест социалната фасада, която прониква във всички аспекти на опита на индивида. Неговата или нейната работа, любов и общ живот се преживяват така, сякаш азът е бил наложен. Това не е твърде различно от „изключената идентичност“, за която пише Ериксън, или „маркетинговата ориентация“, описана от Фром; „фалшивото аз“ застава на мястото на онтологично култивираното автентично изграждане.
2. В по-лека степен на патология „фалшивото аз“ служи за защита на „истинското аз“. В тази ситуация „истинското аз“ на индивида е заточено в таен живот, където може да бъде защитено от въздействието на патогенната среда. Някои от децата, които съм лекувал, които са отгледани в ужасяващо малтретиращи домове, са успели да оцелеят, без да станат психотични, като организират „фалшиво аз“, което е адаптивно към насилието. Тяхното „истинско аз“ беше запазено от мечти за бъдещето, от фантазии за извършване на героични постъпки и от дълбока вяра в собствения им потенциал. Симптомите, които те представят като депресия, тревожност, откъсване и др., са представителни за стремежа им да запазят целостта на личното си съществуване. Депресията, която се формира при детето, което не преминава към действие по отношение на гнева изпитван към майка си, която го е унизила пред учителя му, може да бъде имплицитно признание за детето, че неговото „истинско аз“ е благородно и силно, докато неговото „фалшиво аз” трябва да изглежда безпомощно и пасивно.
3. Напредвайки към здравословния баланс между „истинското“ и „фалшивото“ Аз, Уиникът описа как в някои случаи на самоубийство унищожаването на цялостното Аз служи като защита срещу всяка по-нататъшна експлоатация на „истинското Аз“. В този случай „фалшивото аз” организира самоубийството като единствената останала защита срещу предателството на „истинското аз”. ”
4. В други случаи „фалшивото аз“ може да е изградено върху идентификация с други хора, като бавачки, баби, дядовци и учители в училище, и по този начин служи по някакъв компенсаторен начин за модификация на трудностите във връзката майка-бебе.
5. При най-здравословните функционалности „фалшивото аз“ отчита социалните нужди от учтивост и маниери. Тук компромисът с „истинското аз“ е по отношение на ограничаването на първичния процес и освобождаването от инфантилното всемогъщество. Здравословната цел е да имате достатъчно „фалшиво аз“, колкото е необходимо, за да живеете комфортно в обществото, без да се налага да жертвате твърде много от своята индивидуалност.
Валентин Бояджиев 