Лекция 7 – Депресивната позиция
Крайният резултат за депресивната позиция, за която се предполага, че обхваща втората половина на първата година, е консолидирането на обекти в тяхната цялостност; тоест обекти, които вече не изискват разцепване на добри и лоши части, а по-скоро изискват управление на взаимоотношенията както с добри, така и с лоши аспекти. Емоционално това може да бъде постигнато до степен, в която амбивалентността може да бъде преживяна и толерирана. Вместо да раздвоява афективните валентности на омраза и любов, човек развива способността да мрази любим обект, без да се страхува от загубата или унищожаването на тази обектна връзка. Достигането до този момент обаче не е лесна задача!
Отчитането на Клайн на депресивната позиция взема предвид няколко концепции и предпоставки за детството, които са както богато описателни, така и научно противоречиви. Тя също така предполага, че развитието на суперегото не се инициира чрез Едиповия комплекс, а се позиционира още през тази първа година от живота. Тъй като процесът на разцепване намалява, детето започва да осъзнава, че добрите и лошите външни обекти са едно цяло. Децата започват да разпознават своята агресия срещу добрите обекти и любовта си към лошите обекти.
Така че, в предишния ни пример за малкото момиченце с тротинетката, детето може да разпознае, ако е достигнало депресивната позиция, че гневът към таткото е към същия човек, когото тя е обожавала по-рано през деня, когато той е купил подаръка за нея. Тя може също да осъзнае, че прекрасната майка, която може да научи детето да кара, всъщност отсъства и е недостъпна. С други думи, детето започва да оценява сложността на междуличностните отношения.
За да се осъзнае, че обектите могат да бъдат добри и лоши, проекцията е само частично успешна в процеса на намаляване на вътрешното състояние на агресивно напрежение при детето. Атаките срещу цялостните обекти, добри и лоши едновременно, водят до осъзнаване на вътрешните лоши части, които вече не могат да бъдат така успешно проектирани. Реализацията на цялостните обекти като получатели на злонамерени фантазии оставя детето да се страхува, че може да унищожи вътрешните и външните обекти.
Тъй като тревожността сега е вътрешно генерирано преживяване, за разлика от външно генерираната параноична тревожност, собствената деструктивност на детето може да бъде оценена като отговорна за тази депресивна тревожност или вина. И така, депресивната позиция позволява признаването на собствената разрушителност или лошота и очевидно признаването на необходимостта от защита на добрите обекти както вътрешно, така и външно. Запазването на тези добри обекти става по-важно от запазването на себе си. Именно това изместване на либидния катексис от егото към добрите обекти на егото придвижва бебето от по-примитивна форма на нарцисизъм към потенциал за междуличностна обектна любов.
Клайн също така поставя произхода на суперегото в депресивната позиция, където суперегото се извлича от повторната интроекция на лошите обекти, формирани и проектирани по време на параноидно-шизоидната позиция. Това повторно въвеждане е възможно поради по-зрялата способност да се оценяват цялостните обекти, което може да служи за смекчаване на лошите обекти. С други думи, тъй като целите обекти могат да бъдат формирани и оценени, либидният аспект на тези обекти служи за неутрализиране на агресивно детерминираните частични обекти. Нормалното или очаквано състояние е това, при което любовта преобладава над омразата, тъй като интернализацията на предимно добри цялостни обекти се синтезира с лошите вътрешни обекти. Известна степен на замърсяване на добрите обекти от лошите обекти в суперегото е неизбежна и се преживява като изискване за съвършенство. Това означава, че съвършенството като относително добра или либидно извлечена потребност носи със себе си относително сурово или агресивно извлечено изискване.
Вината се формира от повторната интроекция на предварително проектиран садизъм и също така представлява аспект на суперегото. Вината се управлява и намалява чрез усилията за репарация и служи за изразяване на любов и благодарност към садистично атакувания обект като по този начин се коригира причинената вреда. Следователно вината поражда благодарност, която от своя страна поражда интерактивния процес на благодарност и възстановяване. Тези процеси се подсилват взаимно, което води до укрепване на доверието към другите и нарастваща способност на аза да дава и получава любов.
Когато патологичните състояния водят до прекомерно садистично и агресивно суперего, което не може да бъде неутрализирано достатъчно от интроектите на цялостния обект, индивидът страда от прекомерна вина, вътрешна жестокост и непрестанни изисквания за съвършенство. При тези условия може да се осъществи повторно проектиране на садистичното суперего, като усилие за преместване на непоносимата вина навън. Това от своя страна засилва страховете от преследване от параноично-шизоиден тип, което може да доведе до тежка депресия или регресия към тази по-ранна позиция. Препроектирането на садизма също може да доведе до омраза между суперегото и Id (То), където нуждите на човек стават презрени и атакувани, като омразата към себе си е феноменологичният продукт.
В съответствие с усилията си да обясни голяма част от психическото развитие по време на ранната детска възраст, Клайн също отчита Едиповите конфликти като продукт на орални агресивни копнежи и страхове. Тя предполага, че оралната зависимост от майката, която се измества върху бащата, води до отрицателния Едипов комплекс при момчетата и положителния Едипов стремеж при момичетата. По същия начин преувеличаването на тези тенденции в патологични размери би допринесло за хомосексуалността при мъжете и би насърчило преждевременен Едипов стремеж при жените, водещ до хистерични симптоми. По подобен начин тя обяснява тревожността (страха) от кастрация, опасния образ на Едиповата майка и трудността на положителното Едипово идентифициране с бащата като резултат от проекцията на садистични фантазии от момчето върху първичната сцена. За момичетата оралната агресия е централна за развитието на завист към пениса, за уплътняване на предедиповите и Едиповите страхове от майката и като намеса в положителната Едипова идентификация с нея. Тези кондензирани, предедипови и Едипови представи и образи се отнасят до представи и образи на майката и бащата, които нямат ясна сексуална диференциация. Примери за тези образи и тяхната орална агресивна решимост биха били поглъщащата фалична майка, която се представя чрез регресивните страхове от кастрация на момчетата, образите и страховете на зъбчатото влагалище и разрушителното проникване на гениталиите.
Някои последни бележки относно депресивната позиция се отнасят до развитието на амбивалентността и способността на детето да изпитва скръб и траур. Амбивалентността е значима последица от депресивната позиция, тъй като се отнася до способността да се толерира любовта и омразата към един и същи обект като по този начин се позволяват цялостни обектни отношения. Смята се, че тази способност насърчава задълбочаване на емоционалните преживявания, тъй като се отнася до взаимодействието на емоционални състояния, образуващи сложен емоционален продукт. Човек би могъл да екстраполира от принципа стоящ зад амбивалентността, че това съпоставяне на емоциите води до диалектика на преживяванията, позволявайки също така задълбочаване на самосъзнанието и емпатичната загриженост за другите. По подобен начин Клайн предполага, че способността за амбивалентност позволява подобрена диференциация между обектите, инициирайки по-нататъшна диференциация по сексуални линии, характерна за триадните Едипови отношения.
Траурът за Клайн също е важен процес, който се формира по време на депресивната позиция и служи да позволи на бебето да постигне подобрено тестване на реалността, доминиране на любовта над омразата и увереност във вътрешната му доброта и способност да обича. Тя предполага, че първоначално алчността и разрушителните фантазии на бебето отстъпват на фантазията, че добрата майка е изгубена или унищожена. Очевидната загуба се усложнява от действителните преживявания на отбиване, забавяне в предоставянето на майчино задоволство и нарастващата способност за психична репрезентация на отсъствието. Скръбта и загрижеността за майката ще представляват най-ранните преживявания на скръб и траур.
Обратно, детето също изпитва гратифициращи отношения с добрата, достъпна майка, която започва да се разбира като способна да преживее деструктивността на бебето и започва да олицетворява господството на любовта над омразата. Траурният процес въвежда принудително съществуването на майката в психичното, където тя може да се задържи, за да се засили реалността и тестването на реалността. Нейната действителна наличност може да послужи за потвърждаване на чувството за вътрешна доброта на бебето, тъй като тя съответства на запазения вътрешен добър обект.
Когато този процес не успее да се развие по каквито и да е причини, детето може да изпита патологичен траур или реактивни процеси, наречени „маниакални защити“. Патологичният траур идва в следствие на неуспеха да се неутрализира достатъчно агресивният нагон. Когато репарацията не успее да увери детето в неговата вътрешна доброта, преобладава амбивалентността, която е доминирана от омразата над любовта. Фантазиите са свързани с омразата на детето, унищожила добрите вътрешни и външни обекти, оставяйки детето с прекомерен садизъм. Произтичащите от това вътрешни лоши обекти не се съчетават с добри вътрешни обекти, за да създадат цялостни обекти, а вместо това се уплътняват в примитивно садистично суперего, което е жестоко, взискателно и противопоставено на нагоните. Това садистично суперего генерира самоупреци, насочени срещу аза (егото) и либидните импулси.
Самоубийството например се разбира в този контекст като несъзнавана фантазия за унищожаване на лошия Аз, за да му се попречи да унищожи всички останали добри обекти. Други примери за тези патологични, депресивни фантазми включват заблуди за вътрешна празнота или унищожаване на света като цяло.
И накрая, маниакалните защити представляват алтернативен процес на този на патологичния траур. Тук идеализацията на аза или селфа служи като защита срещу вината и замърсяването от страна на агресивните импулси. Чрез създаването на екстремни фантазми за пречистени възвишени състояния, които отразяват сливането на селфа и аза с добри, нереалистично идеализирани обекти, човек предлага защита, подобна на всемогъществото.
Друга форма на маниакална защита се нарича „маниакален триумф“. В този случай смъртоносните желания спрямо изгубения обект служат за отричане на стойността на обекта като в същото време засилват идеализираното аз. По подобен начин „компулсивната интроекция” е форма на маниакална защита, при която презрението към изгубения обект се изразява чрез установяване на патологично натрапчиви взаимоотношения със заместващи обекти. Изгубеният обект се обезценява, тъй като разпространението на наличните заместители потвърждава очевидната му маловажност. Този процес се изразява в канибалистични фантазии, типични за ненаситния „обектен глад“ на маниакалния пациент.
Валентин Бояджиев 